Чому хасидськи наспіви нагадують український фольклор

Більше тисячі років живуть пліч-о-пліч українці і євреї, — нагадує Дмитро Полюхович в «Хадашот». На українській землі народився хасидизм з його наспівами, відчайдушними танцями і радістю служіння Всевишньому, що багато в чому перегукується з українською традицією. Перекази про життя основоположника хасидизму Баал Шем Това (Бешт) теж вельми схожі з класичними «житіями святих» в українців.

У житійної «біографії» праведного Баал Шем Това не останнє місце займають відносини з опришком Олексою Довбушем. Чи дружив праведник з прославленим «карпатським Робін Гудом», сказати складно. Швидше за все, це лише адаптація популярного сюжету «Святий і Розбійник», де святий Божим словом пом'якшує серце грізного душогуба (а Довбуш на той час був найзнаменитішим розбійником).

Одним з найбільш яскравих проявів культурного україно-єврейського симбіозу стали в XVIII столітті хасидські нігуни («наспіви», — іврит), що вписалися в концепцію служіння Богу з радістю.

Це специфічна манера виконання майже без музики, але з ритмічним грюканням і навіть художнім свистом. Відсутність інструментального супроводу пояснюється виконанням нігунів переважно в шабат, коли заборонено грати на інструментах. У більшості випадків наспіви були просто набором мелодійних звуків. Вважалося, що благодать сходить на виконавців у вигляді різних тонів, а не слів, тому ритмічні хлопки плюс позбавлене сенсу «ля-ляканье» швидко вводили прихожан в стан трансу.

Мелодії священних нігунів вимагали постійного оновлення, як щомиті оновлюється світ. Бажано щосуботи. На жаль, цадики з музичним даром зустрічалися нечасто, тому зазвичай нові нігуни складав «придворний» хазан. За однієї умови — мелодія ні в якому разі не повинна повторювати мотиви, що звучали при дворах інших цадиків. Жорстке табу на чужі мелодії не поширювалося на ритми сусідів-українців. Тому хазан часто переінакшував українські пісні і переводив їх на традиційний синагогальний лад. Існує цілий ряд україномовних нігунів.

Перш за все, відзначимо нігуни про дурного Марка: «Гей, ти, дурню Марку, що ти їдеш на ярмарок, чи не продавав, чи не купляв, тільки всім заважав?..». За основу практично дослівно взята українська жартівлива народна пісня про непутящого котика Марка, щоправда, в нігунах «котик» всюди перетворився в «дурня».

При повному збереженні тексту українська пісенька повністю змінила сенс. У хасидській системі образів «продавати-купувати» означає виконувати заповіді в цьому світі, тим самим, набуваючи заслуги для світу прийдешнього. Ярмарок — символічна схема усього людського життя. Цей образ популярний і в наш час, всім відомий афоризм: «Життя — супермаркет. Можеш брати все, але пам'ятай, що на виході чекає касир».

Крім іншого, дурень Марк символізує «йецер а-ра» — злу силу, яка живе майже в кожному з нас і погано впливає на «ярмарок» (життя).

Нігун «Став я пити у п'ятницю» теж майже повністю україномовний з вкрапленнями рядків на ідиші.

Став я пити у п'ятницю, у п'ятницю,

Пропив, ай-ай, пропив свою телицю.

Треба, треба знати, як гуляти,

Треба, треба знати, як брехати.

Ой, хешбн-цедек одаваті,

Перед паном хазяїном отвічаті.

А ми п'єм, так п'єм, да ми гуляєм,

Ун мір трінкен яїн азой ві маїм.

Ун мір зоґн но цузамен лехаїм,

Ве-Ато тішма мін хашомаїм.

Став я пити у суботу, у суботу,

Пропив, ай-ай, пропив свою роботу.

Треба, треба знати, як гуляти,

Треба, треба знати, як брехати.

Ой, хешбн-цедек одаваті,

Перед паном хазяїном отвечаті.

Цей нігун в хасидської традиції має кілька смислових шарів. Самий поверхневий і очевидний — «Пан хазяїн» — це Всевишній, перед яким у підсумку доведеться відповідати за всі гріхи життя. Але є і більш глибокий. Сьомий Любавицький ребе в 1963 році так пояснив сенс цієї пісні:

«...Ми потребуємо п'янкого вина. Книга «Тора Ор» пояснює різницю між звеселяючим вином і п'янким: «вино звеселяюче» — це споглядання величі Всевишнього, але якщо людина бачить, що це йому не допомагає, він потребує «п'янкого вина», щоб затопити тіло і тваринну душу і вийти з обмежень. Споглядання величі Всевишнього до цього не призводить, людина перебуває в «тесніні» (через своїх гріхі...), тому його каяття здійснюється через п'янке вино.

Це і пояснюється в нігуні, мовляв, потрібно знати («треба знати»), як прийняти в себе п'янке вино («як гуляти»), і як використовувати це п'янке вино, щоб було скоєно дію («як брехати» — яким чином говорити, тобто, як привести літери до дії). І це одна з ідей нігуна».

Послухати, як цей нігун виконує сам Ребе можна тут. Варто відзначити, що «Став я пити у п'ятницю» — один з найпопулярніших в хасидському середовищі нігунів, що виконується по всьому світу.

Цікавий і нігун «В утлому човнику єврей» виконуваний частково на ідиші, частково по-українськи. Україномовна частина: «Над рікою Дунаєм, недалеко гину. Утопівся чумачок мій бідненькій, утопівся. Спаси мене, батечко. Нічім гребті, чумачок потонемо».

Частина на ідиші (даємо в перекладі): «Пливе в човнику єврей, човник хитається. Кричи ж: «Татеню, ратево, ратево!» (Батько, спаси, спаси!).

[У відповідь]: Я не можу допомогти, я не можу допомогти!

Кричи ж: Мамен, ратево, ратево! (Мама, спаси, спаси!).

[У відповідь]: Я не можу допомогти, я не можу допомогти.

Кричи, скільки є сил: Ребеню, ратево! (Ребе, спаси!)

[У відповідь]: Ти не потонеш.

У цьому нігуні алегорично показана безпорадність єврея-одинака, що гине в бурхливих хвилях життя, якого роздирають різноманітні проблеми, і тільки підтримка Ребе-цадика його рятує. Звернемо увагу на запозичення з української мови — «ратево», тобто «рятуй».

Нігун «Голос в лiсi» хасиди зазвичай співали напередодні свята Пурим. У пісні є слова на івриті, на ідиші і кілька рядків по-українськи: «Шум в лісі звукає, це батько в лісі своих дітей шукає». Чи варто говорити, що батько — це Бог, а діти — євреї, яких Господь хоче вивести з гущавини гріховного світу.

Майже всі українізовані нігуни з'явилися в XIX столітті (а деякі, можливо, ще раніше). У цей період українська мова була для місцевих євреїв фактично «другою рідною» і використовувався не тільки в спілкуванні з сусідами-українцями, а й з одноплемінниками. Про це, наприклад, згадує Лев Троцький у своїх мемуарах «Моє життя». Розповідаючи про батька, Демон революції, зокрема, зазначав: «Він говорив неправильно, на суміші російської та української мов, з переважанням українського». Відзначимо, що Бронштейни жили на досить русифікованій Херсонщині. На Поділлі ж, Волині, Галичині та Брацлавщині, де власне і з'явилися «українізовані» нігуни, процес русифікації робив тільки перші кроки.

Якщо в момент появи «укро-нігунів», кожен єврей прекрасно знав, про що співає, то сьогодні, особливо в американських і ізраїльських громадах, ці пісня виконується виключно фонетично — як набір звуків без розуміння сенсу. Звуки, зауважимо, відтворюються ретельно, адже для хасидів це священні пісні, а переінакшувати сакральний текст — гріх.

На ілюстрації: «Хасидський танець», худ. Г. Гольд